Apuntes de etnografía

Intérpretes de Jota Navarra. Fuente: Portal del Patrimonio Cultural Inmaterial de España.

Cuando se habla de autenticidad, a menudo pensamos en cuestiones inamovibles. Parece que algo es auténtico si se mantiene igual que siempre, si no se ha “contaminado” y si de manera recurrente reproduce fielmente una forma antigua. Esta idea funciona relativamente bien cuando miramos al patrimonio material (un retablo, un edificio, una escultura). Pero en el Patrimonio Cultural Inmaterial, en adelante PCI (fiestas, músicas, rituales, oficios, oralidad), la autenticidad es un concepto más resbaladizo.

La Convención de 2003 de la UNESCO lo deja claro: el patrimonio inmaterial se transmite de generación en generación, pero es recreado constantemente por las comunidades en función de su entorno, su historia y su contexto social.^[1] Es decir, su continuidad no depende de la fosilización propia de la cultura material, sino de saber moverse con el tiempo y con los tiempos. Por eso, en el PCI lo “auténtico” rara vez equivale a lo idéntico: lo auténtico suele ser aquello que una comunidad reconoce como propio, aunque haya cambiado, distando de lo idéntico.

El resultado es paradójico: cuanto más se quiere fijar una tradición para protegerla, más riesgo hay de convertirla en una escenografía espectacularizada. Como advirtió Barbara Kirshenblatt-Gimblett, el patrimonio inmaterial no solo se “hereda”: también se produce y re-presenta públicamente, a menudo adaptándolo a nuevos  formatos.^[2]

Navarra ofrece ejemplos muy expresivos de este dilema entre autenticidad y cambio. Pensemos, por ejemplo, en el Ayuntamiento en Cuerpo de Ciudad de Pamplona, un sistema de representación tradicional que hunde sus raíces en el Privilegio de la Unión (1423) y que se ha ido transformando históticamente.^[3] Su “verdad” no reside en reproducir un gesto idéntico siglo tras siglo, sino en seguir siendo una herramienta de representación simbólica de la ciudad en contextos institucionales cambiantes. No es una reliquia: es un lenguaje cívico que se actualiza.

El cuerpo de ciudad desfilando en la procesión de San Saturnino. Fuente: Portal del Patrimonio Cultural Inmaterial de España.

Otra esfera evidente es la música y la oralidad. El Gobierno de Navarra ha declarado Bien de Interés Cultural Inmaterial manifestaciones como el bertsolarismo (2018)^[4] o la Jota Navarra (2019). Si miramos la realidad social de estas prácticas, su vitalidad depende de algo muy poco “puro”: su capacidad de circular entre espacios diversos (plaza, escenario, escuela, concurso, redes) y de dialogar con públicos contemporáneos. En estos casos, la autenticidad no puede reducirse a “hacerlo como antes”, porque “antes” no es una foto fija: es una cadena de cambios que, con suerte, aún no se ha roto.

Todo esto nos lleva a una reflexión incómoda, pero necesaria: quizá la autenticidad, entendida como criterio rígido, no sirve para el PCI. Repensar la “verdad” del PCI implica, entonces, cambiar la pregunta. En lugar de ¿es auténtico?, conviene preguntar: ¿para quién lo es?, ¿qué valores sostiene?, ¿qué relaciones mantiene vivas?, ¿qué condiciones permiten su transmisión? Lo auténtico no siempre es lo antiguo. Suele ser lo que sigue teniendo sentido para la comunidad, incluso cuando adopta nuevas formas. La salvaguardia, por tanto, no debería ser un intento de fijación, sino un acompañamiento paralelo al dinamismo cultural. Proteger el patrimonio inmaterial es proteger su capacidad de seguir cambiando sin dejar de ser reconocido como propio.

^[1] UNESCO, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003), art. 2.

^[2] Barbara Kirshenblatt-Gimblett, “Intangible Heritage as Metacultural Production”, Museum International 56(1–2) (2004).

^[3] Ministerio de Cultura (España), Cuerpo de la Ciudad de Pamplona/Iruña (Portal de Patrimonio Cultural Inmaterial).

^[4] El Gobierno Vasco también declaró oficialmente el bertsolarismo (bertsolaritza) Bien Cultural Inmaterial de Protección Especial en junio de 2024.

Julio Cesar Valle – Labrit Patrimonio

Bibliografía

Kirshenblatt-Gimblett, Barbara. “Intangible Heritage as Metacultural Production.” Museum International 56(1–2) (2004).

Ministerio de Cultura (España). Cuerpo de la Ciudad de Pamplona/Iruña. Portal de Patrimonio Cultural Inmaterial.

Museo Etnológico de Navarra. “Bienes declarados” (Bertsolarismo, Jota Navarra).

UNESCO. Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003).